人們常說(shuō)，“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”?，F(xiàn)如今無(wú)論做什么事，都離不開(kāi)人與人之間的協(xié)作，離不開(kāi)必要的團(tuán)隊(duì)力量。尤其是對(duì)于一個(gè)企業(yè)、一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)講，更需要這樣的“樁”和“幫”。在現(xiàn)實(shí)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理過(guò)程中，很多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者總是渴望得到一些“忠臣”和“良將”，然而事實(shí)卻讓他們深感遺憾，于是常常抱怨“逐利者太多，忠誠(chéng)者太少”。那么，到底什么是“忠”？什么是“良”呢？我們可以先看一段歷史人物的對(duì)話(huà)，或許你會(huì)從中得到一些啟示。

       公元837年，也就是貞觀元年，魏征被唐太宗提拔為尚書(shū)左丞。有人不服，于是啟奏，上告魏征私自提拔自己的親戚做官。于是唐太宗立即派御史大夫溫彥博專(zhuān)門(mén)調(diào)查此事。結(jié)果查無(wú)證據(jù)，純屬誣陷。但唐太宗仍然派人轉(zhuǎn)告魏征：“從今往后要遠(yuǎn)避嫌疑，不要再惹出類(lèi)似的事端。”魏征隨后面奏說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君臣之間，相互協(xié)助，義同一體。如果不講秉公辦事，只講遠(yuǎn)避嫌疑，那么國(guó)家興亡，或未可知。”并請(qǐng)求太宗使其作良臣而不作忠臣。太宗詢(xún)問(wèn)：“忠臣和良臣有何區(qū)別？”魏征答道：“使自己身獲美名，使君主成為明君，子孫相繼，福祿無(wú)疆，是為良臣；使自己身受殺戮，使君主淪為暴君，家國(guó)并喪，空有其名，是為忠臣。以此而言，二者相去甚遠(yuǎn)。”太宗點(diǎn)頭稱(chēng)是。

       唐太宗和魏征之間的這段對(duì)話(huà)給我們帶來(lái)這樣的啟示：

       一、企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者不要妄求忠臣。因?yàn)椋谖赫骺磥?lái)，所謂的忠臣，無(wú)非是“使自己身受殺戮，使君主淪為暴君，家國(guó)并喪，空有其名”的人。再說(shuō)，你所追求的“忠”是不存在的。即使有忠者，大多也是愚忠、偽忠，絕無(wú)精忠。

       二、“忠”者多愚，只會(huì)壞事。何謂忠者？無(wú)非是言聽(tīng)計(jì)從者，阿諛?lè)畛姓?，是非不辨者，亦步亦趨者，推波助瀾者，唯命是從者。領(lǐng)導(dǎo)一旦出了事，他便成了溜之大吉者。而他一旦出了事，領(lǐng)導(dǎo)便成了罪魁禍?zhǔn)渍?。你如果不信，那就?qǐng)看看那些紛紛落馬的領(lǐng)導(dǎo)者。這些領(lǐng)導(dǎo)者，橫刀立馬之時(shí)，有誰(shuí)敢像魏征那樣諍言苦諫？有誰(shuí)敢拿命死諫？如果敢諫，領(lǐng)導(dǎo)們還會(huì)出事嗎？可是，領(lǐng)導(dǎo)被抓了，有誰(shuí)又敢挺身而出為其擔(dān)當(dāng)罪責(zé)？

       三、良者雙贏。就像魏征所言，良者“使自己身獲美名，使君主成為明君。”良者在“伴君”的過(guò)程中，往往是領(lǐng)導(dǎo)的“良師益友”，在利益關(guān)系上往往講求“取之有道”；在利害關(guān)系中往往敢于“匹夫有責(zé)”；在做人做事上往往講究“君子之為”；在個(gè)人發(fā)展上往往追求“肝膽相照，榮辱與共”。所以，良者比起忠者而言，更能幫助領(lǐng)導(dǎo)成功，同時(shí)自己也會(huì)取得成功。

       四、良者以“良”為綱，綱舉目張。何謂良者？就是那些有良好的職業(yè)道德素養(yǎng)，有良好的職業(yè)技術(shù)和能力，有良好的職業(yè)知識(shí)水準(zhǔn)，有良好的心態(tài)和作風(fēng)的人。在保護(hù)和愛(ài)護(hù)領(lǐng)導(dǎo)上，他們雖然不能死諫，但可直言相諫；他們雖然不能指出企業(yè)的前途，但可指出企業(yè)發(fā)展過(guò)程中的陷阱；他們雖然不能像忠者那樣溜之大吉，但可在領(lǐng)導(dǎo)一意孤行的時(shí)候，卻可憤然辭職以示警告。良者處處把“良”放在第一位，只有這樣的人，才應(yīng)該成為領(lǐng)導(dǎo)者的追求的人。

       總之，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者在用人時(shí)，不應(yīng)該用傳統(tǒng)的“忠君”觀念去妄求忠誠(chéng)者，相反，卻要在追求“良將”上多下些功夫。