“中庸之道”是孔子儒家思想中非常重要的一個(gè)理論，由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人在為人處事上大都秉承“中庸”思想。但長(zhǎng)久以來(lái)，中庸之道被看做是平庸之道，也有不少人認(rèn)為，中庸就是堅(jiān)守中立。正是因?yàn)閷?duì)中庸的誤解，才使得一些管理者對(duì)中庸之道的管理方式產(chǎn)生了抵觸的情緒。

      中庸雖然最初被看做是“道德標(biāo)準(zhǔn)”，但在其中，有兩個(gè)經(jīng)典的理論，是最為值得管理者所學(xué)習(xí)的，其一為因地制宜，與時(shí)俱進(jìn)，通權(quán)達(dá)變。所謂管理，雖然有一些核心的思想和理論在其中，但卻沒(méi)有一條通用的管理之道。即便有被大家公認(rèn)為有效的管理準(zhǔn)則，在適用于不同的公司時(shí)，依然會(huì)產(chǎn)生不同的狀況，就其原因，在于管理本身就是對(duì)人和事的管理，由于不同的人與事，所產(chǎn)生出的問(wèn)題各不相同。所謂的管理者，就是根據(jù)不同的問(wèn)題找出解決的辦法。

       造成團(tuán)隊(duì)出現(xiàn)問(wèn)題的原因很多，人員的變動(dòng)、突發(fā)事件的產(chǎn)生、外部環(huán)境的改變等等，管理者如果用衡量的眼光來(lái)看待所發(fā)生的問(wèn)題，通常不會(huì)解決問(wèn)題，反而會(huì)使問(wèn)題惡化。中庸中所提到的因地制宜，既是用變量的眼光看待管理中遇到的問(wèn)題，結(jié)合問(wèn)題產(chǎn)生的根源來(lái)尋找解決的方法。管理學(xué)中的理論及準(zhǔn)則，應(yīng)該作為解決問(wèn)題的工具，而非唯一的標(biāo)準(zhǔn)。

       另外一個(gè)重要的理論是執(zhí)兩用中，就是在處理問(wèn)題的時(shí)候，掌握適當(dāng)?shù)亩?，避免走入極端。所謂的度，是在兩個(gè)極端中找到最合適的平衡點(diǎn)。古語(yǔ)中有“物極必反”一說(shuō)，即便是好的事情，如果太過(guò)于極致，也可能向相反的一面轉(zhuǎn)化。最為常見(jiàn)的便是執(zhí)行力，管理中經(jīng)常追求“使命必達(dá)”一說(shuō)，這樣雖然能夠提升執(zhí)行的效率，但管理者是否想過(guò)以下幾種結(jié)果：無(wú)條件的執(zhí)行，也許會(huì)讓部屬失去創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力；部屬的完全服從，在遇到錯(cuò)誤的命令時(shí)也許沒(méi)有人能夠進(jìn)行控制和制止。

      “度”可以被認(rèn)為是在矛盾當(dāng)中尋找最折中的方案，那么，如何既保證團(tuán)隊(duì)有高效的執(zhí)行力，有能夠始終有創(chuàng)新的能力，這就是在執(zhí)行力與創(chuàng)新能力兩個(gè)矛盾之間尋找平衡點(diǎn)。這和一個(gè)公司究竟是靠制度化來(lái)進(jìn)行管理，還是靠人情化來(lái)進(jìn)行管理類(lèi)似。絕對(duì)的制度化，企業(yè)會(huì)變得不近人情，容易失人心；而絕對(duì)的人情化，又會(huì)變得混亂而失去應(yīng)有的準(zhǔn)則。避免走入兩個(gè)極端，采取最適合的“度”去管理，才是最為適合的方式。

       在中庸中，孔子曾說(shuō)：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”，雖然中庸乃圣賢之道，想要達(dá)到并非易事，但人可以通過(guò)不斷的調(diào)整以接近中庸的狀態(tài)。管理者亦是如此，沒(méi)有從不犯錯(cuò)的管理者，但如果能夠在“不完美的狀況下作出最正確決定”，也可以成為最佳的管理者了。